换句话说，在程教授看来，中西哲学比较研究乃是中国哲学实现据本开新的必由之路。
而古今中西，既是中国问题、人生问题之必然包含者，也是回答中国问题与人生问题所运用的资源。本来梁漱溟和他的印度哲学，对于蔡元培也就是聊备一格。
而被大问题抓住的人，未必没有学问，只是志趣不在以学院派的方式精致地打磨学问。从身体力行寻找中国现代之路的角度，有人将其与黄炎培、晏阳初等并提。梁漱溟以及一切深造而自得的传统思想者，除自主阅读外，皆得力于观察世情、反躬自省、身体力行、学思相长。不改初心、持志不堕，此之谓也。三联生活周刊：梁漱溟凭一篇《究元决疑论》，以中学学历被蔡元培聘任为北大教师的故事为人津津乐道，人们常以此说明蔡元培之开明或梁漱溟之天赋异禀。
而他对老中国的认识，又须从中国人的人生态度出发——这并非梁自己的安身立命问题，而是文化中国之根底。如梁反省自己常犯一个矜字，即是此意。见群龙无首一句，典出于《易·乾卦》：用九，见群龙无首，吉。
梁又通过数学、历史和佛教经典的学习，自觉归依佛法，甚至对吾教太平大同之学一度产生怀疑，觉得所学失所凭依。这是康有为及其党人所认定的世界之公理不朽之巨业。如果从更宽泛的角度来看，上面说的两个问题，实际是一个问题：康有为是如何用特殊的中学知识（新学伪经孔子改制）与有限的西学知识来推动中国的改革？如果再深入一步，又可提出这样的问题：即康有为作为一名晚近的进士，其官位仅是工部候补主事，在京城地面中尽管大声说话，也无人听得见。意者，圣人所未著之经，未传诸口说者也。
盛华顿（华盛顿）出，而民主之义定。兼弱攻昧，而强有力者尊于上。
至所云起点之处，西人之息兵会等，亦其一端也。这个说法与前说有了不同。两者之间的联接性是比较明显的，而两者之间的最大差别在于：康不再宣称该学说由孔子原创，藏于经、传、史等典籍之中，是他通过微言而发现的大义。一、1898年（戊戌）之前，康有为完成了两部重要的著作《新学伪经考》《孔子改制考》。
……有为虽著此书，然秘不以示人，亦从不以此义教学者，谓今方为据乱之世，只能言小康，不能言大同，言则陷天下于洪水猛兽。大同虽是孔子创造出来的理想世界，但其时不可行，只能以小康来治世，只能待之于后人来实现。其徒党有能推衍其说者，则许为通天人之故，闻者齿冷。大同三世说的主要内容 汤志钧教授证明了《大同书》是康有为在槟榔屿、大吉岭时所写的，但他同时认为戊戌时康已经形成了大同三世说，主要证据是《春秋董氏学》《孔子改制考》和《礼运注》。
康门其它弟子，关于大同三世说的言论还有许多。康此处所称今日学者，即是康本人。
我仔细查看《春秋董氏学》，与大同三世说相关的内容，仅仅找到五条。一君之政即为小康，中国的前途与西人一样，是同归民政（民主）。
此犹佛法之有顿有渐，而同一法门。1891年，康有为与广东大儒朱一新有一场论争，康在信中说： ……缘学者不知西学，则愚暗而不达时变。古今远矣，中外广矣，要而论之，其变有三： 洪水以前，鸟兽相迫，昆仑地顶，人类自出。至所谓大同之道与大同之法，五百年以内，必遍行于地球。他能进入政治舞台的中心，纯属偶然，不是由他来决定的。康所著书内有《孔子为改制之王考》一卷（上海有刻本），称孔子为教王，讽其徒谓康学直接孔子，康即今之教王也。
康门弟子中，他在《知新报》发表的文章最多。需要注意的是，康有为在槟榔屿、大吉岭精心著述时，阅历与见识已经有了较大的变化。
由此再来看看他自己的说法。赢政无道，驱黔首以为囚。
南海先生穷思极虑，渊渊入微以思之，其条理极详，至纤至悉，大约西人今日所行者十之一二，未行者十之八九。他不懂任何一门外国语，也没有去过外国，他能得到的外部资料主要是江南制造局等机构、西方传教士等人翻译的西书，其中以声光化电、机器制造为主，关于西方思想、制度、经济与社会学说的书籍相当有限。
其殆为千百年以后之天下言之哉？ 梁启超对仅仅只有美国、法国实行总统制（民政世）是不满足的，若从世界的眼光来看，仍是多君之世，直一大酋长之世界焉耳。1911年，梁启超出版由其亲笔抄写的《南海康先生诗集》，在《大同书成题词》后作了一个注： 启超谨案：先生演《礼运》大同之义，始终其条理，折衷群圣，立为教说，以拯浊世。……先生乃著《春秋三世义》《大同学说》等书，以发明孔子之真意。在万木草堂讲学时，康有为称尧、舜如今之滇、黔土司头人也。
梁让李炳寰以此为基础，再熟读精思《礼运篇》中大同一段： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。从1900年夏天起，康有为先后旅居南洋槟榔屿、印度大吉岭，至1903年春夏之交时才离开。
时务学堂内部材料虽不能全见，但在1898年春，已将梁启超的《学约》、《界说》、学生与教习的问答（部分）、学生的札记与教习的批语（部分）合刊了一部书，共四卷，名为《湖南时务学堂初集》，今存世不多。康称，百日维新的关键时刻，其弟康广仁劝其不如归去，回乡授学，用康广仁的话来言其志： 伯兄生平言教，以救地球，区区中国，杀身无益。
小康亦不可得，生民不被其泽，久积于心乃触绪大发，而生哀也。太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。
稍知西学，则尊奉太过，而化为西人。他那指责现实的笔法——各私其国耽耽相视——暗地里却描绘着那个无总统、无国家、无战争、无私产的天下为公不独亲其亲的未来画面，真正的大同是世界性、全球性的。启超屡乞付印，先生以为方今为国竞之世，未许也。今日之天下，自美、法等国言之，则可谓民政之世。
其昏狂黩乱，至于此极，乃白莲教所不忍言，哥老会所不屑为。创文字，作衣冠，立君臣，重世爵。
但若从总体来看，所言大同三世说只占其全部著述的较小篇幅，其深度远远比不上梁启超。进入 茅海建 的专栏 进入专题： 康有为 大同三世说 。
由君主之世，而变为民主之世。予小子梦执礼器而西行，乃睹此广乐钧天，复见宗庙百官之美富…… 他这些话讲得很明白，他是受命于天的。
